Monthly Archives

أغسطس 2018

روبورتاج

هدية لمهيبة بمُناسبة عيد الأضحى .. “مهيبة سَاعة تدبارها شهر” !

هدية لمهيبة “لمهيبة، تفكيدة، اسفكد، استعنوغ …” هي أسماء مُتعددة لعَادة تقليدية واحدة تتمثل في الهَديّة التي يُقدمُها الرجل لزَوجته المُستقبلية خِلال فترة الخُطوبة.

والتي تتزامن مع زيارات أهل الخَطيب إلى بيت أهل الخطيبة في المُناسبات المُختلفة، دينية كانت أو وطنية.

ومع مرور الزمن، اختلفت أنواع وأشكال وقيمة هدية لمهيبة، مثلما كثرت المُناسبات التي تقدم فيها.

باختلاف عادات وتقاليد كل منطقة. وحسب مقدرة الرَّجل المَادّية وتفهم أهل الخطيبة.

“عرسي.كوم” رصدت لكم، قبيل أيام من إحياء عيد الأضحى، أهم مظاهر التحضير لتقديم “المهيبة”.

وهذا من خِلال هذا الروبورتاج الحَي الذي تنقلنا فيه رُفقة شابٍ مُتوسط الحال يُدعى طارق، إلى عدد من المحلات لمُساعدته على اِختيار الهَدية الأنسب.

هدية يُنتظر أن يُقدمها خِلال زيارته لأهل خطيبته بعد أسابيع، مثلما هو حال أغلب الشبان خلال هذه الأيام التي تسبق المناسبة الدينية.

أسابيع في التفكير وأُخرى للبحث عن أفضل “مهيبة”

بين الحَيرة والتخوف، كان طارق، الشّاب صاحب الثلاثين سنة، يستعد للقيام بجولة بين عدد من محلات العاصمة لاقتناء هدية يحملها خلال تنقله رفقة أهله إلى بيت خطيبته بمُناسبة عيد الأضحى.

ومع ذلك كان جدّ سَعيدٍ عندما وافقنا على اقتراحه بمُرافقته، لمُساعدته على الاِختيار بين مئات، بل وآلاف الهَدايا المَعروضة والتي يمكن أن تكون “مهيبة” مناسبة وجميلة.

فلنفكر في طبيعة هدية لمهيبة

في طريقنا إلى تفقد محلات ببلدية الأبيار بالعاصمة صَارحنا طارق مُمَازحا:

“ما دفعته خِلال 6 سنوات من فترة الخطوبة في شراء الهدايا يُعادل أو يفوق ما ستُكلفه باقي ترتيبات الزواج”.

فهل هدية لمهيبة عبئ على الحطيب؟

غير أنه قهقه ثمّ أضاف مُستدركا بنبرة أكثر جديّة:

“لكن ما تمنحه الزيارات العائلية من تقارب بين العائلات وتوطيد لأواسر المحبة أهمّ من الماديات”.

هدية لمهيبة…الصبر ثم الصبر

ولم يتذمر طارق مما عشناه من إزدحام مروري كبير وصُعوبة العثور على مكان لركن السيارة.

فقد كان كل تفكيره مُنصبًا على نوع وثمن الهَدية التي يُنتظر أن يقتنيها، والتي يُمكن أن تُسعِد خطيبته.

وفي نفس الوقت لا تؤثر كثيرا على ميزانيته المادية، هو الذي يستعد لزواجه المُبرمج بعد ثمانية أشهر فقط.

وما جعل مرافقنا أكثر ترددا كون هذه الخرجة ليست الأُولى بالنسبة إليه، فهو يُفكر في نوع هدية لمهيبة منذ قرابة الشهر. 

ففيما يقول المثل الشعبي الذي يتردد للدلالة على صُعوبة التحضير ليوم الزفاف:

“زواج ليلة تدبارو عام”،  فهو في وضع طارق:”مهيبة ساعة، تدبارها شهر”.

هدية لمهيبة … بين القيمة المعنوية والقيمة المادية

ونحن نركن السيارة في زقاق بمحاذاة ساحة “كينيدي” وسط الأبيار، أَخبَرَنا طارق أنّ هناك محلا لبيع الهدايا غير بعيد، فاتجهنا نحوه.

فهل حجم الهدية مهم ؟

ولكن حيرة صَاحبنا لم تتبدد بدخول المحل، وإنما زادت عندما رأى الكثير من الأشياء مُختلفة الشّكل والقِيمة المَعروضة للبيع ..

أشياء وأدوات جميلة لتزيين البيوت والطّاولات، ستائر بألوان مُتنوعة، حَقائب يد، أواني بعضها للاِستعمال وأخرى للزينة فقط، كُلها لم تقنع صَاحبنا.

حيث تفحّص بعضها، وكان من حين لآخر يسأل عن السِّعر، أو حتى يستفسر عن فائدة بعض الأشياء غريبة الشّكل.

وبمجرد أن صارح البائع بأنّ الأمر يتعلق بهدية لمهيبة حتى علقت سيدة في العقد السابع كانت بالقرب منا بنبرة بين المزاح والعتاب، وقالت لطارق:

“لا تشغل نفسك يا ابني كثيرا بنوع وحجم الهدية”.

النية هي الصح

وأضافت بالعامية:

“النية هي الصح”، واِستغلت السّيدة الفُرصة لكي تستحضر عادات وتقاليد زمن ماضي في تقديم الهدية فقالت:”كان الرّجل عندما يزور أهل خطيبته يحمل معه ما تيسّر من مواد غذائية: سكر، زيت، دقيق وغيرها.

وفي القرى إن كان مربيا يهدي دجاجة، وإن كان فلاحا يهدي كمية من محصوله، وهكذا، وقد لا يحمل شيئا، وتبقى الزيارة مقتصرة على حضوره وأهله”.

ثم أضافت مسترجعة ما علمته من أصل لفظ “لمهيبة” من والدها التي قالت إنه كان مُدَرِسًا في “الكُتّابْ”(المدرسة القرآنية القديمة):

“اسم لمهيبة له معاني كثيرة، فهي:المرأة الموقرة والمُعظمة الصائحة الزاجرة الداعية الرزينة الخَليلة المُبجلة المرهوبة”.

هدية لمهيبة أو الحنين إلى الماضي

غير أن نبرة صوت السيدة تغيّر من حنين إلى الماضي إلى تحسّر على الحاضر .. :

“اليوم أصبحت قيمة الهَدية في ثمنها، وصارت تهدى في كل وقت حتى المناسبات الوَطنية !”.

خفف حديث السيدة عن طارق شيئا من حَيرته، ولكنه لم يُجنبه الخُروج من المحل مثلما دخله .. فنحن لم نعثر عمّا نبحث عنه !   

من العِطر والورود إلى الهواتف الذكية وبُنوك الطّاقة

تفقدّنا برُفقة طارق العديد من محلات بيع الهدايا على مستوى عدد من أحياء العاصمة، فقصدنا القبة، باب الواد، وغيرهما.

وفي الطريق اِستحضر طارق الهدايا التي منحها لخطيبته خلال السّت سنوات الماضية. أخبرنا أنه مع اقتراب كلّ مُناسبة كان يحرص على إهدائها شيئا تستعمله في حياتها اليومية.

هدية عملية…ولما لا؟

لا يكون عبارة عن فساتين أو ملابس قد لا تروق الخطيبة فتبقى مُكدسة في الخزانة أو هدايا أخرى تكون للذكرى فقط.

وقال إنّ آخر الهدايا التي منحها إياها كانت عبارة عن جهاز تكنولوجي.

على غرار العديد من الشباب حاليا، ممن اِستبدوا العطور والفساتين والأوشحة والوَرود، بالهواتف واللوائح الرّقمية.

أو حتى بنوك الطّاقة وقضبان التصوير الذاتي “السيلفي”، وغيرها من التجهيزات والمُستلزمات الاِلكترونية.

الزوجة المستقبلية تساهم في إختيار الهدية

كما أكد طارق أنه في السنوات الأخيرة، صار يستشر خطيبته في نوع الهدية التي تريد أن يمنحها لها.

عكس ما هو معول في وقت سابق، حيث لا تعلم الفتاة نوع أو شكل الهَدية إلاّ بعد فتحها يوم الزيارة.

لكنّ طارق لن يُقدم إحدى هذه الهدايا من التكنولوجيات الحديثة في العيد الأضحى، لأنّ هذه المناسبة لا تستلزم أن تكون الهدية كبيرة أو باهظة الثمن.

لأنه تُرفق عادة بقِطعة من أُضحِية العيد، كـ”الكتف” أو الفخض”، مثلما هي عَادَةُ سُكان أغلب المَناطق في الجزائر، وعليه فعادة ما تكون هذه الهَدية بسيطة شَكلا وثَمنا.   

رمزية الهدايا .. التفصيل المَنسي

بعد جولة طويلة انتهى بنا المطاف في محل آخر لبيع الهدايا.

دخلناه فقابَلنا رجلٌ ستيني، بدا من الوَهلة الأُولى أنه ليس مُجرد تاجر، ولكن مُحبٌ للمِهنة.

قبل أن يتضح لنا بعدها أنه أكثر من ذلك صَاحب ذوق وخبرة كبيرتين في أنواع الهدايا ومناسبات إهدائها.

حيث لم ينتظر طويلا، وبمُجرد أن لاحظ حَيرتنا حتى عَرَضَ علينا المُساعدة.

وبادرنا قائلا:”يمكن أن أساعدكما في اِختيار الهَدية المُلائمة إن رغبتما في ذلك”.

لم يجب طارق، ولكنه عبر عن موافقته بأن نظر إليه نظرة استنجاد، فسأل صاحب المحل:”ما هي المُناسبة؟”.

أجاب طارق مباشرة

:”مهيبة”، ابتسم البائع مازحا:”هي الأصعب في أيامنا هذه”، وأضاف مُعلِقا:”يجب أن تكون هدية ترضي الزّوجة المُستقبلية وأهلها معا”.

ولما لاحظ وقع تعليقه “المُخَيِّب” على طارق اِستدرك مهدئا:

“لكن أكيد يمكن أن نعثر على الهَدية المُلائمة”.

قبل أن يقترح علينا صَاحب المَحل ما يوجد في محله من أنواع الهدايا، أخبرنا بما تعلمه من خبرته في المهنة التي يُزاولها منذ أزيد من 15 سنة.

حيث قال إنّ العديد يُطيلون التفكير في نوع وثمن الهدية وفيما إذا كانت ستُعجب متلقيها، ولكن يغفلون غالبا رمزيتها.

وأوضح المُتحدث قائلا:

“.. من يُهدي خطيبته حقيبة يد، فإنه يريد أن يقول أن فترة حياتهما ستكون حافلة بالذكريات الجَميلة، أما السوار فرمز على عدم انقطاع العَلاقة.

والعقد يعني أنّ المَرأة جميلة والرجل يريد الاحتفاظ بها إلى الأبد.

وساعة اليد تعني الوفاء بالعهد” وحتى الهاتف المحمول قال محدثنا أن له دلالة.

وهي أنّ الرّجل يريد أن يعرف مكان شريكة حياته المُستقبلية في كلّ وقت، وعادة ما يعود هذا إلى الغيرة أو الخوف الزائدين.

كان طارق يستمع باِهتمام، كما لو كان يُحاول تبين أية رسالة يُريد إيصالها لخَطيبته.

من بين تلك التي ذكرها البائع، قبل أن يستقر رأيه على منحها وشاحا جميلا، وبلون أحمر يرمز إلى الحُب.

 

موسيقى

المالوف: جزائريون يفضلون الجمع بين الطرب وبهجة الأداء

المالوف…ماذا تعرفون عن هذا الطابع الموسيقي الأصيل؟

رغم أنها فنّ عَصِيٌ على العديد من المُطربين الشّباب، لما تتطلّبه من دراسة لأبجديات الغناء، وموهبة في الآداء، وحتى تحكّم جَيدٍ في اللغة.

إلاّ أنّ أغنية “المالوف” أصبحت خلال السنوات القليلة الماضية واحدة من بين أكثر أنواع الموسيقى التي يرغب الجزائريون عامّة، والقسنطينيون خاصّة في إحياء أعراسهم بها.

فيما يُسمى بـ”المالوف العراسي” أو “العصري”.

حاولت “عرسي.كوم” الغوص في تاريخ هذا الفن، الذي تحوّل إلى إرث أندلسي مشترك بين بلدان المغرب العربي.

والذي ظلّ يُحافظ على أصالته، في عصر تنوع الطّبوع المُوسيقية، مثلما بقي محبوبا ومرغوبا فيه من طرف الجزائريين.

 إرث أندلسي يجمع بين بلدان المغرب العربي

يُعتبر هذا الطابع من أحد أبرز أنواع الموسيقى الأندلسية الكلاسيكية التي انتشرت، ليس في الجزائر فقط، ولكن  في المغرب العربي الكبير.

فن ذو إسم مشتق

اِسمه مُشتق من كلمة “مألوف” وتعني “وَفِيٌ للتقاليد”.

ويُعتبر الموسيقي الشهير زرياب الأب الرُوحي لهذا الفن الذي يُعتبر تطورًا طبيعيًا لفن الموشحات الأندلسية.

حيث مَزَج بين موسيقى البربر والإسبان والتصوف الإسلامي في لون واحد، واستقرّ في بلاد المغرب (تونس والجزائر والمغرب).

كما أن البعض يُؤرخ لأغنية “المالوف” ببداية الموشحات الدينية التي اِبتكرها أحد شعراء الأندلس في أواسط القرن التاسع عشر.

وهو مقدم بن معافي القبري، إذ دخل إلى الفن الغنائي مجموعة من الشُعراء والمُطربين والموسيقيين الموهوبين الذين أضافوا للقصائد القديمة. وطوّروا قصائد أخرى جديدة نقلت المدائح النبوية من الأوساط الشعبية إلى القُصور الملكية.

ورغم رُجوع هذا الفن إلى أصل واحد وهو المجتمع الأندلسي، فإنّ أسماءه تختلف من بلد إلى بلد ومن مدينة إلى أخرى في منطقة المغرب العربي.

ذلك أنه يسمى بـ”الآلة” في المغرب، و”الغرناطي” في كلّ من وجدة وسلا وتلمسان ونواحي غرب الجزائر، و”الصنعة” في العاصمة الجزائرية، و”المالوف” في قسنطينة وتونس وليبيا.

فنون النظم في فن “المالوف” وآلاته الموسيقية

تتكون مادة “المالوف” النظمية من الشعر والموشحات والآزجال، والدوبيت، والقوما.

مع ما أضيف لها من إضافات لحنية أو نظمية محلية جمعت بينها دائرة النغم والإيقاع، وما تمت استعارته من نصوص وألحان مشرقية.

وتعتبر “النوبة” أهم قالب في “المالوف”، حيث يحتوي هذا الطابع على 24 “نوبة” نسبة إلى ساعات اليوم، ولم يتبق منها سوى 12 “نوبة”، بسبب عدم التمكن من الاحتفاظ بكل النوبات التي تمّ تناقلها شفهيا فقط.

وهناك مجموعة من الآلات الموسيقية المُستعملة لآداء أغنية من هذا الطابع العريق، منها في النوبات التقليدية وهي: الغيطة وهي آلة نفخية.

وآلات رقية من جلود الحيوانات منها :

“النوبة”، وتُستعمل في الموكب المولدي، وتحلّ محلها داخل الزاوية الطبلة “الدربوكة” و”الطار” الذي يُسمى بالندير العيساوي.

كما تؤدى النوبات في الفرق بمجموعات موسيقية وهي تضم من الآلات الوترية: العود والكمنجة والقانون، والقرنيطة والناي.

وآلات إيقاع الرق الشرقي والطبلة، كما يقف من ثلاثة أو أكثر بالبنادير خلف المجموعة الصوتية.

ثلاثة مدارس في “المالوف” الجزائري

في الجزائر تأثرت موسيقي “المالوف” بالمناطق التي تجذرت فيها هذه الموسيقي، حيث برزت ثلاث مدارس مختلفة:

  • منها مدرسة تلمسان بالغرب الجزائري التي تنسب نفسها إلي غرناطة بالأندلس.
  • ومدرسة الجزائر العاصمة التي تنسب نفسها هي الأخرى إلي قرطبة.
  • ومدرسة قسنطينة التي تنسب نفسها إلي إشبيلية.

ويَعتبر البعض قسنطينة، عاصمة الشرق الجزائري، رائدة في هذا النوع الموسيقي بفنانيها وفرقها المعروفة.

كما أن “المالوف” القسنطيني يتفرّع بدوره في هذه المدينة لعدة طبوع منها العيساوة وما يعرف بالفقيرات والوصفان.

ويحوي “المالوف” القسنطيني، عكس نظيره التونسي مثلا، على الحركات الخمس للنوبة، وهي:

المصدر، البطايحي، الدرج، الانصراف والخلاص، كون “المالوف” في الشرق الجزائري.

هو مخاض اجتهاد محلي لإيجاد طابعه الخاص، لأنّ جغرافية المنطقة (قسنطينة) بعيدة نسبيا عن أعرق مدرسة وهي تلمسان.

وصنعت تاريخ أغنية “المالوف” في الجزائر أسماء كثيرة أبرزها:

الشيخ حسونة، الشيخ براشي، الشيخ التومي، محمد الطاهر الفرقاني، سليم الفرقاني، جمال بن سمار، عبد الحميد فرقاتي، مراد فيلالي و يزيد خرواطو.

دون أن ننسى محمد ضرباني بن ثابت، مبارك دخلة، أحمد عوابدية، العربي بوعمران عبد القادر، طارق معلم، والشيخ الدرسوني.

 الجديد حبو والقديم لا تفرط فيه” !

هي المقولة الشعبية التي تنطبق على الجزائريين الذين لا يزالون يُحافظون على هذا الطابع  كأحد أنواع الموسيقى الأكثر طلبا.

فرغم رواج طُبوعٍ أخرى عصرية، غربية ومحلية، إلاّ أنّ مكانة “المالوف” محفوظة، وذلك بسبب تجذّره في الثرات الجزائري.

بين الواجه الديني و الدنيوي

ويتكوّن هذا الفن من قسم دنيوي يتغنى هذا الفن بالطبيعة وجمال المرأة والحب والفراق ضمن قصائد الشعر.

وآخر ديني متصل بالمدائح الدينية الصوفية، حيث يُستخدم هذا الفن في حفلات الزفاف، وأيضًا في تشييع جنائز شيوخ الزوايا الصوفية ومريديها.

وفي السنوات الأخيرة، ظهر هذا الفن كبديل للعديد من الطبوع الموسيقية الإيقاعية، المنتشرة في الأعراس، كما لو كان “تصالحا للجزائريين مع تاريخهم الفني” .

وشجع ذلك انتشار ما يسمى بـ”المالوف العراسي”.

وهو “المالوف” المحافظ على أصالته من جهة، ولكنه يتميّز بخفة الإيقاع، ما يجعله مناسبا للحفلات والأعراس.